Место бытования ОНН: Северный район, села Бергуль, Платоновка, Макаровка

Организация: Новосибирский областной центр русского фольклора и этнографии

Номер: 31

 

Описание

 

Календарные обряды, обычаи и праздники представляют собой важную часть традиционной культуры сельских жителей. Сведения о народном календаре старообрядцев Васюганья собраны в ходе экспедиционной работы нескольких поколений новосибирских фольклористов (1970-2018 гг.)  от уроженцев трех селений (Бергуль и Платоновка, Макаровка), объединенных общей историей их образования в северно-западных районах Новосибирской области. Календарные действия старообрядцев содержат как общие, аналогичные явления, так и местные, сельские особенности. В связи  с этим во всех возможных случаях указываются имена информантов и место бытования конкретного календарного события.

 

СВЯТКИ

Святки, как и любой съезжий праздник, собирали в старообрядческих селах Васюганья  гостей из сел-родственников (Бергуль, Платоновка, Морозовка, Макаровка), относящихся к согласию беспоповцев-федосеевцев. Работать в этот период считалось «грехом» («Две недели до Хрещения было грех работать»). На Рождество обязательно собирались в одном из домов на всенощную службу и  всю ночь молились.

Люди постарше в Бергуле помнят, что с Рождества до Крещения ходили и пели – «просили», только текст полностью сейчас уже никто не помнит, только пару строчек: «Не дашь пятака - мы корову за рога. Не дашь пятачок - мы деда за бочок». Подавали, кто что мог, в основном, выпечку и сладости, какие были. В военное же время и картошине были рады.

Центром святочного праздника были молодежные вечорки («вечары́»). Молодёжь – парни, девушки - собиралась с гармонью на вечерку у кого-нибудь в откупленной заранее избе.  «У нас в Платоновке была одна улица. Дома были большие, белорусские. В такой дом на вечерку входила почти вся улица. Посредине избы стояла  печка и вокруг печки все бегали. И всем места хватало» (Х.П.Ходинская, с.Платоновка, ныне жительница села Северное). Приходили и пожилые поглядеть, и молодухи. Игривые и веселые святочные вечары выполняли очень важную для старообрядческой деревни функцию - способствовали знакомству, общению молодежи свадебного возраста и образованию пар. Главным занятием на вечерках были песни, хороводы, игры и танцы – до позднего вечера. Перерыв делали только для того, чтобы  дома пообедать.

Зимние хороводы (их еще называли «святочными», потому что водили их исключительно на святочных вечерках) имели две основные разновидности вождения (стеночные и круговые), что обусловлено форматом и размерами крестьянской избы. Святочные хороводы четко делятся по тематике на аграрные (трудовые), свадебные (выбор пары – невесты, жениха) и шуточно-сатирические. Именно в таком порядке они обычно и водились на вечерках.  Все свадебные хороводы обязательно заканчивались поцелуем, в некоторых упоминаются конкретные имена девушки и парня, что сближает их с вечерочными песнями.

Хороводы перемежались танцами (крутухами, кадрилями), песнями, играми. «Сидим, играем там и танцуем, поём. И приходят пожилые мужики к нам, одевши, - дядов привядут…» (Е.Д.Старкова, Бергуль). Появление ряженых или «дедов» на святочных вечерках было любимым развлечением.

″Мельницу″ принясут (лаўку такую), и положат туда ″мельника″, и ён там журжит - ″ж-ж-ж″, мелет. И перестанет – заснёт. А к яму приходит мельник,  ды и палкой по пузу как ему даст! И ён соскочит и опять начинает молоть, крутить эту мельницу. Крутит, крутит, мелет опять. Вот так оны делают, делают, а потом и перестанут – уже намололись и пошли. Другие приходют…

″Бычка″ привяли. И ён рявёт - ″ме-ме″, бычок. ″Купите бычка, хороший бычок, сытенький. Хороший!″  - Хлопает. - ″Ну, давай!″ -  просит купить. - ″Ну, давай, давай!″  - Так ходит, ходит с бычком, тоже выйдут.

Потом ″журава″ привядут – здоровый такой. Клюў у яво! Он как начнёт девок клявать, всих поразгоняет туда-сюда, они боятся. Шумят, смяются, как там весело и хорошо» (Степанова У.А., с.Бергуль).

«Потом вот приходили девушек просмеивали. На вечорки мужики зберутся пожилые, нарядются. Одёжу плохую надеют, как дяды старые, бороды сделают. Придут, тогда просмеивают – и парнев, и девушек просмеивают. Которые, может, и грязнули бывают, как любится парень с девушкой. Раньше – любилися, а сейчас – дружат. Ну вот, он скажет: ″Ты, вот, знаешь эту девушку?″ А этот, уже другой, говорит: ″Знаю″. ″Ну, как она, хорошая или нет?″- ″Хорошая, можно с палкой пройти, когда спит, а когда проснётся – тогда бирягися″. Ну, знаешь же, стыдно – называют имя, она какая девушка, какова отца. Скорей, когда приходят дяды, скрываешься, уходишь» (Старкова Е.Д., с.Бергуль).

«Ну вот, мы ходили со стариком своим. Ну и пришёл этот ″дед″ и говорит: «Вы знаете в дяревне есть девушка красивая у Андрея Хохловых и Карпинок такой парень есть. И вот он к ей ходит и ходит, и день и ночь, а коровушка голодная стоит. До чаво доходился, што коровушка упала, умерла». Ну, просмеяли. И яну попало, ж што он ко мне ходил! Всё равно ходил (смеётся)» (Степанова У.А., с. Бергуль).

Конечно же, святки не обходились без гаданий (или «колядований», как говорили в Бергуле и Платоновке. Вообще, этим словом здесь обозначали очень много праздничных святочных действий: и вечерний обход с песнями перед Рождеством, и ночные гадания в ночь с 6-го на 7-ое, и  ночные шалости молодежи в эту же ночь, когда старшее поколение, собравшись в одной избе, истово молилось). Хоть и считает православие это занятие грехом, а все же даже девушки-старообрядки в Васюганье прибегали к нему. Очень часто семейная жизнь складывалась не по желанию молодых, а по велению родителей. Потому и хотели девушки узнать свою судьбу наперед.

          Гадали перед Рождеством. «Девки колядовали ходили. Девки колядовали отдельно, потому что был у каждой свой секрет, который она хотела от парня сохранить, чтоб он не узнал. А они же, подлюки, и подглядывали, подслушивали» (Ходинская Р.П., с. Платоновка).

         Проще всего было узнать судьбу по лаю собак. Считалось, что в каком краю собака залает – туда замуж и выйдешь.  Евдокия Васильевна Хмелева (с.Платоновка) рассказывала: «Далеко-далеко моя собака залаяла, и я в Гражданцево вышла замуж».

         Водили коня (настоящего). «У порога клали доску, если конь перешагивал её – век замуж не выйти, если наступал – выйдешь» (Пудова В.Ф. Макаровка).

          Набегавшись на улице, намерзшись - просто бегали, носились, на дорогу ложились и гадали. Слушали: откуда звонок зазвенит, колокольчик – оттуда милый приедет сватать. Не просто на дороге - на развилке. «Вот коло нас была развилка:  за руку дорога, на молоканку и на речку – три. И накрываешься белой, именно белой тканью – простынёй, подстилкой – не важно, лишь бы белой» (Рябчикова В.Х., с.Платоновка).

         Были и страшные гадания, когда  в баню ходили. Но об этом бабушки обычно не рассказывают.

         Живучим оказался еще один святочный обычай – в Бергуле любили «похулиганить»: то сани на избу затянут, калитки поснимут, поленницу раскидают,  то дверь снегом закидают и водой зальют, стеклом трубу закроют, картошину за нитку привяжут и в окно стучат. А один раз гроб украли у деда какого-то из ледника и старушке на крыльцо поставили. Традиция святочного хулиганства была жива ещё и в 1990-х годах: телеги, сани в ложок закатывали. Раньше берёзы на дрова целиком брёвнами к дому тягали, так молодежь ими дороги перекрывала, а то - крест выкладывали на дороге из чурок. Хозяева же в 90-е годы уже осторожнее стали: чтобы сохранить в целости ворота - снимали их на время святок и прятали сами, чтобы потом по деревне не искать.

         Заканчивались все святочные гуляния на Крещение: когда купали в реке распятьё, брали святую воду.  Это действие должно было совершаться до зари.

 

МАСЛЕНИЦА

Празднование масленицы ограничивалось,  в основном, катанием на лошадях. Запрягали больше старики. «Ребятишек посадют полный короб и повезут катать. А тоды уже начинают и молодежь – идут запрягают кОней. Девок катают – девки поют. Раньше коней нарядят: шлея бЫла, она вся бронзовАная; ковёр надеётся на лошадь, красивая. Но девки уже дугу убирают, колокольчики собирают, вешают на дугу. Лошади, если грива хорошая, заплятут косы, ленты заплятут - на дугу ленты. Как летят кони  - так и звенит, ленты пых-пых-пых-пых по всей улице. Ой, красиво очень провожали масленицу!.. А масленичная песня только одна. Так всякие поют. А как сядут и тронутся так поют – «Разъезжает душа добрый молодец» (Халява А.П., с. Платоновка).

 «Эту песню [«Разъезжает душа-добрый молодец»] пели, когда Масленка у нас, заговенье на Великий пост... Каталися на лошадях, были у лошадях дуги ўбраны ленточкам, колокольцам убранные звенели. Мы садилися на сани (нас пять-шесть женщин собиралося и девушки ещё были) и распявали. Начинаем с краю дяревни и до краю поём. И назад едем – обратно поём песню, масленичные песни пели. Пели «У колотских у ворот» - тоже масленичная песня» (Савастеева К.М., с. Бергуль).

В этих случаях мы видим, что календарь у васюганцев замещается лирикой. Так песни «Разъезжает душа добрый молодец»,  «У колотских у ворот» - масленичные только по приуроченности, По жанру же они относятся к рекрутским, и это не случайно:  после масленицы парней забирали в рекрута.

Кроме катания на лошадях любили кататься с гор. Деревня Платоновка стояла на высоком берегу реки Тары, и ее жителям не нужно было специально ладить горы – берега Тары были высокие, крутые. Катались с такой горы на больших санях, кошевках. Это было обычным явлением и не считалось за воровство, когда ребятишки ради развлечения потихоньку утаскивали сани с хозяйского двора. Пример из собственного детства,  как на масленицу катались, приводила Варвара Харитоньевна Рябчикова (с.Платоновка). Ее попросили украсть у соседа кошевку. Она приманила собаку куском мяса, вывела кошевку из ограды. Докатались с ребятами до такого состояния, что вся кошевка развалилась – остались только оглобля и полозья.  О том же рассказывала и А.П.Халява (с.Платоновка): «Мы катались – девчонки были. У кого на вграде большие сани стоят – вкрадем. Тянем на горУ на ету. Как все сядем! А каво сядем - сразу сани ставим и кто на каво! Кто под низ попадет – так тому и дОбро достанется! И когда хорошо проедешь, а когда (о)бернёшься и снегу везде набьёт, и вдаришься!»

 

ВЕЛИКИЙ  ПОСТ

 

В старообрядческой среде Великий пост соблюдался строго: семь недель не ели  ни мясо, ни молоко, ни яиц, ни рыбы. Исключения не делались даже для детей.  «…все мясное, молочное и яйца убирали в сарай. И мама говорила: большой грех кушать это. Но мы раз не послушались, залезли с сестрой в сарай и наелись мяса» (Белова К.В., с. Бергуль). «Сидишь, облизываешься. А все равно не даёт. Хоть бы кусочек дала покушать!» (И.С.Боброва, с.Бергуль).

Великий пост не означал голода, в это время употребляли в пищу различные постные блюда. Вот только несколько традиционных рецептов постных блюд:

•         ПОЛЕВКА - берётся опара от хлебного теста, разбавляется водой пожиже, добавляются грибы, крошится картошка, варится в чугунке.

•         СОЛОДУХА - в воду добавляется мука ржаная или пшеничная, как на оладьи, ставится в печь русскую и томится в печи до обеда. Когда болтушка становится красная, ее разводят кипячённой водой; ели - припивая с картошкой.

•         ТОЛОКНО - овёс парили в печке с утра до вечера, сливали воду, рассыпали на листы сушить, потом сухой овес трясли в корыте, для очистки от жмыха. Чистое зерно мололи, разводили водой и варили; густое ели ложкой.

•         ОВСЯНОЙ КИСЕЛЬ - молотый овёс на ночь заливали водой, туда же добавляли корочку поджаренного хлеба, утром сливали и получившуюся жидкость варили, ели со сладкой водой.

•         ХОЛОДНИК - варили свеклу, мелко рубили, добавляли воду и корочку хлеба, ставили на ночь, чтоб подкисло, ели с картошкой.

Великий пост накладывал свой отпечаток не только на особенности пищи, но и ежедневную традиционную музыкальную жизнь села.  В пост «любовные песни было грех петь. Пели такие, которые не любовные. И называли – што ″стихи″ эти песни… и до самой Пасхи только продолжали стихи пели» (Савастеева К.М., с.Бергуль). Среди постовых – несколько текстовых вариантов «Все люди живут», широко известные и любимые «голуби»:

- А вы голаби, а вы сиза(е),

А вы где бы(я)ли, куда лётал(е)?

 

Вы где были, куда лётали?

- А мы там бы(е)ли, туда лётали.

 

А мы там были, туда лётали,

На Сиянь-гору, на расстаньица.

 

На Сиянь-гору, на расстаньица,

Где душа с те(я)лам расставалася.

 

Где душа с телам расставалася,

А раставши душа(й) распрощалася.

 

А, расставшись, душа распрощалася:

- Ты прости-та, прости, ой, тело белая.

 

Ты прости-тка, прости, ой, тело белая.

- Тебе Бог простит, душа грешная.

 

А Бог тебя простит, душа грешная.

Тебе, телу, век в сырой земле гнить.

 

Тебе, телу(й), век в сырой зямле гнить,

А тебе, душе, век в смолы кипеть.

 

Стих же о трех гробах в Бергуле пели только «знающие», из числа старейшин - Т.П.Степанова, К.М.Клещенко:

Што на горы, на горэ(яй),

Што на горы, на горэ, аи,

Церьква Божа стоит(ы),

Церьква Божа стоит.

 

Што ва то(и) во церкве,

Што ва то(и) ву церкве, аи,

Три гроба стоит.//

 

Как у первам гробу,

Как у первам гробу, ой,

Еван-превдотеча. //

 

Во вторым ли гробу, ой,

Во вторым ли гробу,

Сам Исус Христос ляжит(ы),

Сам Исус Христос ляжит.

 

А как у третим гробу(о),

Как у третим гробу, ой,

Дева чесная, ай,

Дева честныя.

 

Над Иваном привдотэчем

Над Иваном привдотэчем(ы)

Свечи топются, ай,

Свечи топются(й).

 

Над Исусом Христом

Над Исусом Христом(ы)

Ангелы поют. //

 

А над девой чесныю,

А над девой чесныю, о,

Лес-древа растёт(ы),

Лес-древа растёт.

 

Што на той лес-дрявы(э),

Што на той \/ на древы(э)

Царь-птицы поют(ы),

Царь-птицы поют.

 

От оне поют стихи(е)

От оне поют стихи, ои,

Стихи Божеи(е),

Херувимские(е)

Сарафимские.

 

Строгие запреты, регламентирующие пение во время Великого поста, относились более к старшему поколению. Так, кроме «постовых» песен, были в Бергуле еще и «постовые вечерки», собиравшиеся «по девкам», т.е. в те дома, где были девушки на выданье. «По домам ходили – у каво девок  есть» (Клещенко У.М.. с.Бергуль). Постовые вечерки, несмотря на множество запретов, проходили не менее шумно и весело, чем святочные, хотя, кроме любовных песен и святочных хороводов, здесь не было еще и привычных для вечерок танцев. Зато было много различных игр: «соседка», «номера», «цирки» (с фигурками  животных, наскоро изготовленных из бересты). «Туды сбирались. Сидишь: там  цирки (такая игра) гуляют, подкидываш  (с бяресты наделаешь,  настригёшь тамо-та и гуляешь).  В нумера гуляешь там. Номера дают хлопцы, мужики, ребята – ребятам, девчатам. Каждому номер даёт:  десять, пятнадцать. Вот меня парень (водящий) вызывает: «Десять! Десять!» Яна  лишняя сидит… Я побягу от этой от пятнадцатой, а тоды етой надо называть: «Десять! Двадцать!» Она молчит. Раз не отзовётся, два не отзовётся, три. «Давай што-нибудь – ты провинилася». От етой берут платок аль гребёнку там, каво-нибудь делать заставляют. Там много во што гуляли» (Степанова Т.П., с. Бергуль).    

 

ПАСХА

Любимым праздником васюганских старообрядцев была Пасха. Готовились к празднику заранее.

В Вербное воскресенье собирали вербные веточки,  украшали их  бантиками и цветочками из разноцветных фантиков от конфет, бантиками из гофрированной бумаги. Украшения ниткой привязывали к веточке. Нарядный букет из вербных веточек хранился у иконки - на полке над «божничкой».

«Хранили вербу до тех пор, пока скотина в поле не пойдет. Как только выпускали, то обязательно этой веточкой провожали её, чтоб не болела скотина» (Бойко Л.И., с.Бергуль). В Макаровке украшенными веточками вербы хлестали, выгоняя, скотину на Егорьев день.

Перед наступлением святого праздника в «чистый четверг» тщательно мыли все в избе. Намывали полы, натирали до блеска домашнюю утварь - все должно было быть готовым к празднику.

Много работы у хозяйки было в субботу. Сначала месили тесто для праздничного хлеба с изюмом - пасхи и пекли его. В Макаровке пекли особые куличи - с четырьмя птичками у креста. Затем красили яйца в луковой шелухе, варили компот. А еще нужно было вымыть в бане всех членов семьи к полудню. Старики говорили так: «Если будешь поздно мыться,  к закату, то будешь не водой мыться, а кровью Иисуса Христа» (Боброва И.С., с.Бергуль).

           «В субботу голодали, разрешалось только после захода солнца постное съесть. А так есть хотелось, что я однажды съела кусочек рыбы и подавилась косточкой» (Бойко Л.И., с.Бергуль).

          Жители с. Бергуль семьями шли на ночную службу, которую надо было обязательно отстоять до конца. Когда в селе не стало попа, а молельный дом разрушили, то собираться на всенощную стали по домам. "Церковную службу на дому вела моя бабушка, Анна Савельевна Столетова. В селе её все называли бабка Цокуниха. Часто в нашем доме собирались верующие. В Пасху всю ночь молились, а мы, дети, -  на печи лежали и слушали» (Девятникова В.С., с.Бергуль). «Когда церковь убрали, разрушили, то стали собираться на квартире. Был Рогов Прокопий  Зиновеевич – такой бедненький-бедненький. У него две комнатки было, и все люди собирались. В Паску с субботы на воскресенье и всю ночь отстаивали молебны» (С.Г.Осипов, с.Бергуль).

ТРОПАРЬ

Христос воскресе из(а) мер(а)твых,

Смертию на смерть наступив

И гробным им(а) живот даровав.

 

           Ночную службу  выстаивали не только взрослые, но и дети: «Ходила с мамой к бабке Цокунихе. Мне лет 8 было. Мама стоит и я. После уже бабки говорят: «Лягте детки отдохните. А как станем Христа петь, вас разбудим».  Но мы не спали, лежали, слушали. Начнут петь - и мы поем, и молимся, и плачем. А по окончании песнопения, перекрестившись, целовали Христа троекратно. Целовать Христа разрешалось только целомудренным: детям, молодым девушкам и незамужним женщинам. После службы часов в пять утра шли домой (Боброва И.С., с.Бергуль).

Утром взрослые справлялись по хозяйству, а дети ложились ненадолго спать. А затем,  как только всходило солнце, все шли смотреть как «играет» солнце.

Затем  ходили по селу славильщики, женщины и мужчины. Ходили компанией под гармонь «славить Христа», пели особые волочебные песни.

Хозяюшка, наш батюшка.

Христос воскрес, сын Божии!

Ты спишь, ляжишь, не дыхаешь.

Христос воскрес, сын Божии!

Вставай рана, умойся с бела.

Христос воскрес, сын Божии!

В твоим двору прястол стоит.

Христос воскрес, сын Божии!

На тым престоле три праздничка.

Христос воскрес, сын Божии!

Первый праздник – Егорий святой.

Христос воскрес, сын Божии!

Второй праздник – Микола святой.

Христос воскрес, сын Божии!

А третий праздник – Илья пророк.

Христос воскрес, сын Божии!

Нечасто хожу, немного прошу.

Христос воскрес, сын Божии!

Копу яичек, горилки стакан.

Христос воскрес, сын Божии!

«Эту песню я запомнил от Ульяны Маркеловны (Клещенко – Т.М.)  с Татьяной Пимановной (Степановой – Т.М.). Они это пели. Они приходили на второй день Паски к нам. Мама им там всякие гульбищники давала, еду, кашу пшенную, пшеничную. Ну и молились немножечко. За столом сидели» (С.Г.Осипов, с.Бергуль).

Ходили от дома к дому и детские ватаги.

Уже несколько лет в Бергуле возрождают старинный обычай - ходят «славить Христа»  дети. Исполняют песню «Идем, брядем вдоль улицы…», которую пели еще их бабушки и прабабушки. 26 куплетов песни исполняется на улице.  Если же  хозяйка выходит и радушно встречает, приглашая в дом, то остальные 8 куплетов допевают в доме. После исполнения песни приветствуют друг друга словами «Христос Воскресе!» - «Воистину Воскресе!» Хозяева, как и в старину, угощают славильщиков яйцом и сладкой выпечкой. Угощения складывают в платок и идут дальше поздравлять по селу.

Утром в Красный угол «к Богу» клали одно или несколько крашеных яиц. Хранили пасхальное яйцо в течение года. Люди верили, и сейчас верят, что оно помогает в трудных ситуациях. Так, если случится пожар, необходимо с этим яйцом оббежать вокруг дома три раза - и огонь отступит. Помогало освященное яйцо и при болезнях домашнего скота.

Пасхальную пищу, можно было есть только лишь утром с наступлением праздника. На утреннюю трапезу собиралась вместе вся семья. «Главной у нас за столом была бабушка Ксения. Она произносила главные слова «Христос Воскресе». После ответного слова «Воистину Воскресе», (данную фразу произносили трижды) мы приступали к трапезе. Бабушка всегда говорила: «Во первой скушайте яичко, а затем уже за сладости принимайтесь». Яйцо съедали, разрезав пополам и положив на него кусочек сливочного масла. Также с маслом ели пасху, сладкий хлеб. Готовились также, холодец, омлет и многое другое. У кого, что было в дому, то и выставлялось на стол. Через неделю в субботу можно было печь снова сладкий хлеб и красить яйца» (Т.В.Подъява, с.Бергуль).

          Были и такие угощения, теперь уже ушедшие из рациона пасхального питания бергульцев, как молоко «обливанное». Во время Великого поста отказываясь от молока, бережливые хозяйки творожили его, а за неделю до Пасхи кипятили молоко и заливали им творог. Хранили этот продукт в деревянных кадках в подполе. А во время пасхальной недели ели это блюдо со сладким хлебом (Старков А.Л., Бергуль).

 

На пасхальной неделе в Бергуле просыхали верхушки невысоких холмов, пробивались из-под слоя прошлогодней травы первые робкие подснежники, разливалась, напоенная  васюганскими болотами река Тара, подступая под самые огороды. Здесь на прибрежных полянах по весне водили хороводы. Далеко было слышно звонкое пение – за рекой и за лесом. «Песни весенние исполнялись и вот, когда растает снег, подымается вода в ряки́, пойдёт лёд. Мы собирались на горку, где-нибудь возле речки, садилися. И с на́мы парни были. И парни пели, и мы пели. Песни весенние исполняли, разные песни, какие на ум взбрели» (Савастеева К.М., с.Бергуль).

А Платоновка стояла на высоком берегу. Ниже в лощине – полянка.

«Её всегда весной заливало, эту полянку. Полянка большая-большая. На этой полянке собиралась молодежь, а в праздники и старые старики. Кто-то наверху (на берегу) сидит, старые придут – смотрят: как молодежь гуляла» (Ходинская Х.П., с.Платоновка).

          На второй день после Пасхи начинались праздничные гуляния на берегу Тары (на поляне у моста и напротив на поляне у Платоновки). Здесь у реки ставили зы́бки [качели], парни и девушки играли в лапту, пели песни, на прибрежных полянах водили хороводы. «Около рецки ходим. Тода ставим у реки там зыбку на Паску. Всю неделю Паску праздновали. И там и гармошки, там и качаемся на этой зыбке, и бягим туда.  И там тоды поём всякие песни, какие нам нравятся» (Старкова Е.Д., с.Бергуль). Старики собирались на горку – смотрели сверху, как молодежь гуляла. «Хороводные пели. На Пасху «ву́тку» водили, «ихахо́ду» пели, «пляте́нь» заплятали» (Савастеева К.М., с. Бергуль).

          По времени вождения весенние хороводы исполнительницы называют «пасхальными». «Пасхальные» в свою очередь четко делятся на аграрные (связанные со льном) и «у́тошные».

          К «утошным» исполнительницы относили хороводы «Вутка шла по бережку», «Плетень», «И-ха-хо, да там тетёра ишла». В поэтических текстах этих хороводов  обязательно присутствует «утка» или «тетёра» - древний мифологический персонаж, символ душ умерших предков. Подобные хороводы  водились русскими в Латвии и Поморье, где своё название  «утушные» получили  еще и по манере исполнения – «ходить утушкой».  По выводам М.Н. Мельникова, подтверждающихся ныне архивными документами,  прародина старообрядцев Васюганья - северно-русские губернии. Отсюда традиционный для Русского Севера образ "утки", устойчивость сюжетного состава, поэтики и форм вождения. Для «утошных» характерны орнаментальные формы вождения  (змейка – «И-ха-хо, да там тетера ишла», сочетание змейки и круга  - «Ай, вутка шла по бережку», движение по спирали - «Заплятися, плетень»), с обязательным наличием "воротиц" (одних – «Вутка», «И-ха-хо-да», или нескольких – «Плетень») и «подныриванием».

          Особое место в весенних хороводах занимают аграрные, связанные со льном.  С одной стороны, их можно отнести к ритуалу  - как сезонный акт, посвященный моменту  посева. «Уж мы сеяли лен», бытующий в разных  селах старообрядческого «куста»  в различных хореографических вариантах (круговой с имитацией процессов обработки льна; с одновременно крутящимися стенками-«досками»; стеночный с «воротиками»), повторяется также на святках,  являясь необходимой обрядовой принадлежностью зимнего хороводного цикла.

          С другой стороны, «Пахал мужик огород» и «При-в бору хожу я»,  сюжетно связанные со льном, открывают сезон молодежных необрядовых гуляний «на точке́», за околицей, у реки. Это – «улочные» хороводы-шествия, главное в них – движение вперед. Поэтому основная форма вождения – «через одного».

          «Пахал мужик огород»  после Пасхи можно было водить на протяжении всего лета – с него начинали гуляние, с ним девушки (или пары) расходились по домам, провожая друг друга . После войны, отработав допоздна в колхозе,  выходили на улицу и водили хороводы из конца в конец «А мы горевали – весёлые были…  Как вечер - «Пахал мужик огород» (Голубцова Х.С., с. Бергуль). Всю деревню пройдут от края до края, назад идут - уже петухи поют…

          «Я в 1958-м году уехала, еще …  хороводы водились – Пасха, Троица» (Рябчикова В.Х., с.Платоновка).

           В хороводный круг вслед за взрослыми старались проникнуть и дети, их называли «прихвостками». «Мы уже, прихвостки, - сзаду за взрослыми. Охота поплясать же вместе – в круг залезем, в круг.  Взрослые пляшут, а мы уже внутри» (Рябчикова В.Х., с.Платоновка).

           У малышей были свои хороводы. Но они все равно подражали взрослым. Те, кто постарше,  лет в 15 – они уже отходили к взрослым. А кому 10-12 лет - это другая группа. Они и пели уже своё.

          В хороводах мог участвовать, кто хотел. «Можно было и женатому, который такой шутник – встанет. Но мужикам раньше некогда было ходить (в основном в хороводах принимали участие  девки и бабы)» (Хмелева Е.В., с.Платоновка). Мужчины хороводам предпочитали более темпераментные танцы. Хоровод «Пахал мужик огород» требует участия парней. И  кто хотел из ребят – тот вставал, но мало.

          Когда девки водили хороводы, то парни - кто в лапту играл, кто в шаровки, кто борьбой занимался, кто чем…

          Ребятишки и солидные мужики на пасхальной неделе «катали» яйца. Для этого приготавливали деревянный лоток. Раскалывали пополам чурку и делали в ней «ровочек». Данное приспособление ставят под наклоном и поочередно пускают яйца. Называли это действие и так - «вкатывание в поле». Смысл игры заключается в том, чтобы следующий игрок смог «чикнуть», т.е. задеть  своим скатившимся яйцом яйцо, находящееся в поле. Катали яйца неделю.

В ночь на Пасху молодые девушки гадали на судьбу: загадывали сны, «суженный мой ряженый, приди ко мне наряженный». Считалось, что в пасхальные дни сны сбываются. А также гадали на различных  предметах, валенках, крупах, дровах и при помощи петуха и курицы.

 

РАДУНИЦА

Вторник  после пасхальной недели был днем  памяти умерших родных, так называемый «родительский день». В Северном и Кыштовском районах в это время  еще нередко лежит снег, особенно если Пасха выдалась ранняя. Поэтому здесь на Радуницу было не принято ходить на кладбище, прибирать могилы. «На Радуницу на кладбище не ходят, не принято как - то. Некоторые ходят, конечно, единицы. И то последний десяток лет только» (Хохлова Р.А., Бергуль). Обычай этот появился в Бергуле буквально 10 лет назад, все обряды, связанные с поминовением мертвых на кладбище васюганские старообрядцы проводят в родительскую субботу на Троицу. На Радуницу же было принято поминать усопших родных дома  и раздавать яички и выпечку старухам, тем, что обычно голосят на поминках, и детям. «Носили деньги, пасхи, яйца крашенные попадье бабке Цокунихе. Писали фамилии усопших, и она всех в молитве поминала» (Боброва И.С., Бергуль).  После этого шли на кладбище - подавали милостыню.  «Идешь, а нищие уже сидят у ворот. Мама подает кусок хлеба, яйцо» (Бойко Л.И., с.Бергуль).

МАЙДАН

Слово майдан достаточно редко у нас в Сибири. В Белоруссии майданами называют открытое место, площадь для проведения ярмарки или праздничных гуляний.

В Северном районе праздник Майдан отмечался не в числе. Его другое название – «отсевки», он знаменовал собой окончание посевной страды. По народным приметам надо успеть закончить с посевом до Троицы: лето в Сибири короткое, чем раньше посеешь, тем надежнее получишь урожай. Поэтому иногда праздник совпадал с троицким воскресеньем и  был кульминацией молодежных гуляний.

«В Троицу майданы были. У какой деревни - какой праздник. Были праздников много: Троица, и Микола, и Петро была. Всякие праздники были. Каждый праздник был распределенный – в какой деревне проводить этот праздник, майдан» (Халява А.П., с.Платоновка). На майдан собирались представители разных национальностей, проживающих в Северном районе «Были,  приезжали на майдан и всякие приезжали. У нас Карагайка – оны нерусские – и оттуль приезжали. И наши туда ездили в Карагаевку. А в Карагайке там выхресты жили. Такая нация ихняя была. Не татары вот -  их выхрестами называли. А в Ичкалы тут уже смесь – и русские, и татары, и чуваши жили, и остЯки жили вот в этой Ичкалы» (Якимова А.В., с.Платоновка). «Вот у нас майдан проводили. Ходют мужики, собирают яйцы, девкам заказывают шить кисеты, платочки расшивать, полотенцы, Палка такая – и вот всю девки кисеты, платочки, полотенцы и на ету палку цапАют (цепляют, вешают – Т.М.) и яички собирают. А тогда уже, когда майдан собирается, праздник вот этот придет – тоды уже идут в поле. Поляна где большая, хорошая… Там круг большой. Который носит полотенце на палке, он ходит кругОм, в круг никто не зайдёт» (Халява А.П., с. Платоновка). Начинали майдан мужчины: борьба на поясах, цыганская борьба, конные забеги. «Начинает с малого и до старого – начинают бороться. Кони бегают. Когда хорошие есть и кони бегут. Чей конь вперед прибежит – подарки тому» (Халява А.П., с. Платоновка).

«Мужики боролися: кто выборет майдан – заробит палку… Мы ешо маленькие были – помню,  на майдане,  прямо в нашей деревне Платоновке отец пускался в бег с цыганом. У него был друг цыган, Степаном звали цыгана, и вот оны на конях у бег пускались – батя со своим жеребцом и цыган. И конь евонный опередил цыганова – цыган ему тужурку дал» (Грибковская Е.В., с. Платоновка).        

В соревнованиях на майдане принимали  участие и женщины. В отличие от мужчин, соревнования женщин имели более шуточный характер. «Бегали женщины. Которая вперед прибягит – тая подарок получит…. Мама рассказывала – на майдане (у нас или в другой деревне) – меняют женщины не  глядЯ – юбками или кофточками. Ну, чем хочешь. Спрячут, закрутют. А какая она тамо-ка? Или хорошая, или порваная? И меняют, и бросают. Я тебе бросила, а ты мне бросила. Ну, и мама все рассказывала, што одна женщина и начала менять юбку (ну, насмЕх, чтобы посмеялись люди) - принесла грязную юбку. Разворачивают - столь смеху, хохочут!» (Халява А.П., с. Платоновка)

Когда заканчивались женские соревнования и были розданы все подарки – майдан заканчивался. Тогда все  участники шли обедать. Кто не хотел обедать, тот танцевал под гармонь: круг большой – улица, места много, обязательно делали скамейки, лавки. Кто стоял, кто сидел, кто в кругу танцевал. Всем весело было. Гармонистов было много, играли разные  танцы. Кто хотел – расходился по гостям.

 

После Троицы календарная активность старообрядцев резко угасала. Так имеются сведения о том, что купальской обрядности у старообрядцев практически не было, кроме традиционного для праздника купания – в речку кидали и старых и малых. «Прятались. У меня сестра вовек не купалася,  так она залезла в шифонер и  сидела, пока этот праздник прошел. Тягают! Хошь – не хошь, как пустют в водУ! Целый день бесилися около этой речки»  

(Гнутова Л.В., с. Платоновка).

Среди протяжных лирических песен есть песни, которые васюганские исполнительницы связывают с летним периодом календаря, называя их «летними», хотя ни к какому конкретному летнему празднику эти песни не относятся. Например, «Ты полыненка». «Эту песню запявали, когда цвяла полынь, летом. Когда разлуки кому-то кто-то сулил. Тогда и пели песню. Если меня друг измяняет, я своих подруг собираю, поём эту песню» (Савастеева К.М., с. Бергуль). Также летней песней называют «Сохнет-вянет зеленая травка». Считается, что исполнение этой песни способно вызвать дождь.

Больших праздников в осенний период у васюганцев нет. Осенний период отмечен уже не календарными праздниками, а свадьбами.

 

Т.Ю.Мартынова

 

 

РЕПЕРТУАР

 

Святочные хороводы

А мы просо сеяли

Уж мы сеяли лен

Пущу я кубел под гору

Ходит и едет Фалимон

Как на нашем на поле

Бояре, а мы к вам пришли

Как во городе царевна

Вот как мой мужичок

Хожу я гуляю вдоль по хороводу

Сам пойду во Йван-город каменный

На новой на мостырь становился

Ай, бабы нет

 

Масленичные

Разъезжает душа добрый молодец

У колодских у ворот

 

Постовые

А вы голуби

Все люди живут

А там шла-прошла сама Мария

Что на горы, на горе ( сюжет про три гроба)

С другом я вчера сидел

На-в городе стрекавенка жигливая

Осип коней поил (баллада)

Жила-была вдова (баллада)

 

Волочебные

Пройдем, братцы, вдоль улицы

Хозяюшка, Христос, сыне Божий воскрёс

Хозяюшка, наш батюшка

 

Весенне-летние хороводы

"И-ха-хо, да там тетёра йшла"

"Утка шла по бережку"

"Заплетися плетень"

"Александровская береза"

"Пахал мужик огород"

"А мы просо сеяли"

"Вот мы сеяли лен"

 

 НОСИТЕЛИ

 

Бергуль:

Степанова Татьяна Пимановна, 1902 г.р.

Клещенко Ульяна Маркеловна, 1906 г.р.

Степанова Устинья Андреевна, 1910 г.р.

Старкова Евдокия Даниловна, 1915 г.р.

Савастеева Клавдия Макаровна, 1918 г.р.

Тихонова Ирина Савельевна , 1936 г.р.

Старков Алексей Логинович, 1940 г.р

Циркина Анна Яковлевна, 1932 г.р.

Бойко Лукерья Иннокентьевна, 1947г.р.

Боброва Ирина Савельевна, 1936 г.р.

Девятникова Валентина Степановна, 1956 г.р.

Белова Ксения Винакеевна (Винальевна), 1926 г.р.

Осипова Секлетиния  Ефимовна, 1922 г.р.

Осипов Сергей Григорьевич 1957 г.р.

Подъява Татьяна Васильевна, 1987 г.р.

Хохлова Римма Анатольевна, 1976 г.р.

 

Платоновка:

Халява Александра Панфиловна, 1920 г.р.

Якимова (Хмелёва)  Анисья Васильевна, 1917 г.р

Грибковская (Хмелёва) Елена Васильевна, 1923 г.р.

Ходинская Христинья (Рита) Петровна, 1947 г.р.

Рябчикова Варвара Харитоньевна , 1938 г.р.

Демчихина (Хмелева) Евдокия Васильевна, 1935 г.р.

Гнутова (Атопкина)Лукерья Васильевна, 1922 г.р.

 

Макаровка:

Пудова В.Ф. 

 

СОБИРАТЕЛИ

 

М.Н.Мельников (1973 г., Бергуль)

С.В.Смоленцева

Н. Скрягина

Л.В. Куцан (1980)

В.В.Асанов (Бергуль1982-1984, Макаровка 1983 г., Северное 1984, 1986-1989, 1990-е годы)

Т.Ю. Мартынова (Бергуль:1983-1985, 2010-2013, Северное 1984-1985, 1992-1993, 2010-2013, Макаровка 1983, 2013 гг.).

Н.С.Кутафина (Бергуль: 1983-1984, Северное:1990-е годы)

Л.В.Суровяк (Бергуль: 1995, Северное: 1990-е годы - ежегодно)

 

ПУБЛИКАЦИИ

 

Книги. Статьи:

Е.Ф.Фурсова, А.И.Голомянов, М.В.Фурсова. Старообрядцы Васюганья:  опыт исследования межкультурных взаимодействий конфессионально-этнографической группы. - Новосибирск: АГРО-СИБИРЬ, 2003 – 276 с.

Байтуганов В.И. Семантика обрядовых хороводов старообрядцев Васюганья Новосибирской области. - В сб.: Музыка и ритуал: структура, семантика,специфика: Материалы междунар. науч. конф. / Новосибирская государственная консерватория (академия) им. М.И. Глинки. - Новосибирск, 2004. - сс. 285 - 291.

 

Нотные издания:

М.Н.Мельников, С.В. Смоленцева,В.В.Лямкин. Песни села Бергуль: Песни, сказания, частушки, детский фольклор. - Новосибирск, 1996.

Хрестоматия сибирской русской народной песни. Детский народный календарь / Сост. В.И. Байтуганов, Т.Ю. Мартынова. - Новосибирск. 2001.

"Шла коза по мостику". Детский фольклор. // Сост. и комм. Ю.Ю.Басаева, Т.Ю. Мартынова. - Новосибирск, 2012. - (Областной центр русского фольклора и этнографии).

 

ФОТО

01 - Пасхальная Божничка. Фото А.И.Мальцева

02, 03 - иконы из бывшего моленного дома с. Бергуль. Фото А.И.Мальцева

04 - разрушенный моленный дом в с.Бергуль

05 - Ребятишки-волочебники в гостях у Л.И.Бойко, с. Бергуль, 2010-е годы.

06 - Пасхальный хоровод "Утка шла по бережку" на берегу р. Тара, 1983г.

07 - Пасхальный хоровод "Утка шла по бережку" исполняют участники ансамбля с. Бергуль в Доме Союза писателей в Москве, 1981 г.

08 - Пасхальный хоровод "Заплетися, плетень" Москва, 1981 г.

09 - Майдан в Бергуле. Вольная борьба.

10 - Майдан в Бергуле. Бой подушками.

11 - Ряженые колядовщики. с.Бергуль, 2010-е годы.

12 - Хозяева наделяют колядовщиков за поздравление. с.Бергуль, 2010-е годы.

АУДИО

01 - Хозяюшка, наш батюшка. Волочебная. Зап. Мартыновой Т.Ю. в 2010 г. в с Северное Новосибирской области от Осипова С.Г.

02 - Разъезжает душа добрый молодец. Лирическая, приуроченная к масленице. Зап. Мартыновой ТЮ., Пашкиной А.В, Овчинниковым И.А , Бодровой В.И. в 1985 г. в с. Северное.

03 - У колотских у ворот. Лирическая , приуроченная к масленице. Зап. Мартыновой Т.Ю., Пашкиной А.В., Овчинниковым И..А., Бодровой В.И. в 1985 г. в с. Северное.

04 - Ты полыненка. Лирическая, летняя. Зап. Л.В. Куцан в 1980 г. в с. Бергуль.

05 - Что на горы, на горе. Духовный стих. Зап. ВВ.Асановым в 1984 г.  в с Бергуль от Степановой Т.П., Клещенко У.М.