18 Декабря 2020

Объект 26: Свадьба старообрядцев Васюганья

Место бытования ОНН: Северный район, села Бергуль, Платоновка, Макаровка

Организация: Новосибирский областной центр русского фольклора и этнографии

Номер: 26

«Из семейных обрядов больше всего привлекает фольклористов и этнографов свадьба. Свадьба старообрядцев Васюганья не представляла собой развёрнутого драматического действа. Игровое начало проявлялось лишь в некоторых ритуалах, которые не были обязательными. Часто всё свадебное действо сводилось к сватовству и совместному катанию жениха и невесты «в кошеве»… Бедность бергульского обряда и его свадебного фольклора можно объяснить только нетерпимостью кержаков ко всему «мирскому», крепостью старообрядческих устоев» (М.Н.Мельников).

Устное народное творчество Исполнительское искусство Празднично-обрядовая культура

Обряды и обрядовый фольклор Певческое искусство Обряды

Старообрядцы-беспоповцы, переселившиеся в Новосибирскую область в начале XX века из западных губерний России, принадлежат к федосеевскому согласию, строгому, аскетичному, которое отвергает «безсвященнословный брак». Несмотря на признание небрачия Васюганские старообрядцы все же играли свадьбы. Но само содержание свадебного обряда у них сильно изменено: исчезло венчание; отсутствуют некоторые этапы, характерные для русской свадьбы (девичник, баня). Жениться было принято только на своих. Невест брали из «родственных» сел: Бергуль, Морозовка, Платоновка, Макаровка.

Брачный возраст для девушки был от 16 до 20 лет, после 20 лет она уже считалась перестарком. Для парня же возрастных ограничений не было. Местом знакомства были супрядки, вечорки, качели. «Когда на вечерках кудельку пряли, когда замуж девки хотели идти, жанихов вабирали сабе» (К.М.Савастеева) пели песню:

- Сястрица, кого прядешь,

Родненькая, кого прядешь?

- Сястрица, кужалёк.

- Сястрица, на что тебе?

- Сястрица, буду сновати.

- Сястрица, на что сновати?

- Сятрица, буду ткати.

- Сястрица, на что(е) ткати?

- Сястрица, порты шить.

- Сястрица, на что порты?

- Сястрица, замуж пойду.

- Сястрица, а за кого?

- Сястрица, отгадай…

У васюганских старообрядцев не было принято, чтобы невеста готовила к свадьбе приданое. Это, отнюдь не означало, что девушка не работала. Она пряла, ткала, шила, но не для себя лично, а для семьи. Потом к свадьбе мать выделяла ей часть из семейного имущества, то, что было необходимо молодой семье.

Играть свадьбы можно было только в определенное время. «Жанились же не так – в какой попало день, а обязательно в праздник: и на Рожества жанились, и на Хрещенье жанились, и на Масленку жанились. Только в Пост нельзя, и в Пасху на первый день не жанились тожа. А на второй день Пасхи уже можно было жаниться, гулять свадьбу. Вот и гуляют». (Е.В.Грибковская)

Если парню нравилась девушка, он сначала приходил к ней домой – пока не свататься, а только поговорить. Если девушке он нравился и она была согласна на свадьбу, то она дарила парню свой платок. После этого парень спрашивал разрешения у своих родителей посватать ее. Если отец был согласен с выбором сына, он давал разрешение. Тогда жених брал сватов – например, своего друга и кого-нибудь из мужиков постарше (но не родителей). Собираясь на сватовство, необходимо было соблюсти некоторые условия, чтобы оно было удачным. Так, жених, отправляясь за невестой, повязывал себя под одежду рыболовной сетью (обряд, характерный для северно-русской свадьбы) или обсыпал обувь и карманы маком с целью предохранения от порчи (со слов С.К.Девятникова, раньше в Бергуле было много колдунов, которые могли "спортить свадьбу").

В доме невесты сваты недолго ходят вокруг да около. Говорят:

- Тут у вас невеста есть хорошая. Тут вот продают, а мы покупаем.

Затем сваты кланяются в ноги родителям невесты:

- Покажите на люди, а то спрятали невесту. Ваш товар, а наши деньги: что будет, то и будем оплачивать. Хорошая ли невеста?

- Хорошая. Только для вас дорого, наверно, стоить будет.

- Не дороже денег. Сколько?

- Растили, годовали до 20 лет!

Сват хвалит жениха, говорит, что надо молодым сходиться да жить.

Но даже, когда родители невесты уже согласны и сговор совершен, жениха не пускают через порог до тех пор, пока тот не даст денег. Жених откупается. Тогда родители невесты говорят:

- Бог с ей. Бери уж да вези с Богом!

Жених подходит и целует невесту. Приговаривает:

- Ты моя хорошая, моя милая, судьба моя! (со слов А.П.Халява)

Тогда отец и мать невесты благословляют, жених и невеста поднимаются и подходят к столу. Мать невесты приносит хлеб с солью и икону. Родители невесты стоят с одной стороны стола, а жених с невестой – с другой. И прежде, чем «наделить» жениха с невестой, отец невесты обводит их трижды вокруг стола.

После совершенного сватовства невесту сразу увозили домой к жениху, а на другой день гуляли свадьбу. (В более позднее время обряд изменяется: после сватовства вечером невеста еще остается в родительском доме, а жених приезжает забирать ее уже утром, когда невеста собранная уже ждет его.)

Не всегда свадьбы проходили с обоюдного согласия молодых. Е.В.Грибковская рассказывала: «Старшую сестру Анисью сватали: посадили на коней и увезли аж в Макаровку. Она даже не знала, не гуляла с ним и не дружила. Приехали, сосватали и увезли. Родители отдали. А тыи взяли – жениху понравилася. А что дружила – так остались ейные ухажоры дома, в деревне. Такой был закон. Родителям раз понравится – приедут, высватают и заберут».

Могла быть «свадьба отходом», в том случае, если полюбил парень девушку, а ее за него не отдают или его родители не согласны. Тогда парень увозит девушку украдкой, уже родителей не спрашивает, сватать не идет. На следующее утро молодые идут к родителям «на прощенье». Если родители простили и согласны – «в свадьбу идут». А если не согласны, не простили – свадьбу гуляют без родителей.

Были и другие причины для «свадьбы отходом». Так Т.П.Степанова рассказывала: «Некрасивый был, но милый. Любила. Из-за него и от родителей сбежала. Был последний пост, и они сказали, что вот пройдет он и женитесь. А нам уж ждать неохота было. Вот он и увез меня без благословления родителей. Тут следом приехали дядья мои, брат и стали требовать меня назад. Что делать? Ну, тут уж хозяева стали их уговаривать и водку на стол выставили. Выпили они, про меня и забыли. А я тогда вышла и похаживаю спокойно. Вот так отходом и была у нас свадьба»…

Родители жениха встречают молодых в воротах или в дверях: у них в руках поднос, полотенце, булка хлеба, соль, небольшая икона. На подносе лежит булка, на булке – распятие («распятьё»). Родители благословляют молодых в калитке. Потом проходят в избу и благословляют за столом. Все заходят, садятся и начинают гулять. Раньше на гуляние приходили все, приглашенные и не приглашенные – смотрели на молодых, пели свадебные песни. Так, когда привезут невесту и посадят за стол, ей пели:

Не садись, пташка, на ветку,

Ты не знаешь, что на ней

Злой ловец поставил клетку

Для погибели твоей.

Клеточка как жар горела

И пшеницы много в ней.

И пшеница и водица

Вся нетрогана стоит.

Друг ко дружке прилетали

Со вниманьем говоря:

- Что ты, пташка, приуныла

в этой клетке золотой?

Знать, судьба тебе не мила,

жалко воли дорогой?

- Лучше б была я на воле,

Чем во клетке золотой,

С ветки на веточку порхала,

Чем довольная была.

Также за столом в первый день могли петь и другую песню:

Из-за лесу, лесу тёмного, ой,

Что за садику зялёного,

Что за садику зялёного

Вознималося два стадичка.

Как одно стадо гусей серых,

А второе – лебедей белых.

Залучилася лебёдушка.

Ко серым гусям во стадичко.

Начали аны клевать-щипать.

Начали аны клевать-щипать... –

– Вы не клюйте, не щипите меня.

Не сама к вам залучилася я,

Залучил меня разсизай орёл.

У васюганцев не было раз и навсегда установленных особенностей свадебной одежды. Единственным требованием было, чтобы одежда была новая. У невесты это рубаха, «шубейка» (сарафан особого кроя – с высокой грудкой), кофта, у жениха - рубаха и штаны-порты. В 1920-е годы даже старообрядцы стали отходить от традиционного для них сарафанного комплекса, отдавая предпочтение более современному – «модному» с начала 1920-х годов комплексу с юбкой. Юбка могла быть с фанбарой (оборкой), «этажами» (см: вышитая свадебная юбка С.Е.Осиповой, 1922 г.р.). Украшением жениха служил цветок в картузе или другом головном уборе. Голову невесты украшала девичья коса со множеством разноцветных лент, завязанных бантами по всей длине, и особым образом вплетенных в косу. Голову венчал венок из атласных лент, разный по изготовлению у каждого села. Так, в Бергуле на металлический обруч навязывали банты. В Платоновке разноцветные ленты набирали на «живую» нитку посередине. Макаровский венок совмещал в себе особенности бергульского и платоновского.

Первый день на свадьбе невеста сидит еще с девичьей косою. На другой день, как ночку отгуляют, молодухе расплетают косу. Стелят на пол шубу мехом вверх, ставят на неё хлебную квашонку кверху дном, кладут подушку на квашонку. «И тода уже молодой ведет молодуху, свою жану за руку и садит на эту кадку. Я ж не знаю для чего – такой закон был!» (Е.В.Гребковская) Молодуха сидит, а кто-нибудь из ее родни начинает расплетать ей косу: есть брат – брат расплетает, есть сестра – сестра расплетает (в Макаровке же – обязательно мужчина: брат или кто-то другой из родни). Когда косу расплетают, невеста плачет. Плачет она не по-настоящему, прикрывает платочком глаза, изображая видимость горя при разлуке с семьей, а жених ее уговаривает.

А раненько, раненько на заре

Щебетала ласточка на море,

На сереньким камюшке сидючи.

Плакала всё Аннушка по косы:

Теперь русу косыньку не чесать,

Шелковую ниточку не вплетать,

Шелковую ленточку не ввязать.

Как ходит Иванушка по двору,

Повесивши буйную голову.

А людюшки спрашивают: «Чей дворянин?»

Отвечает Аннушка: «Мой господин».

Кто расплетает косу – покрывает голову молодухе носовым платком, на платок жених кладет деньги за косу. Если молодуха оказалась не девкой, то жених может мелочи насыпать ей на голову. Если мелочи не сыпет – значит, хорошая была молодуха, какая надо. Кто расплетает косу, берёт деньги с платком себе. А тогда уже свекровка выходит с щеткой и чешет волосы, делит на две косы. На две стороны заплетёт, обвяжет косы вокруг головы, платок завяжет (платок держал наготове жених и подавал матери в нужный момент).

А тогда уже парни и девки хватают кадку: «Парни тащат кадку на печку – чтобы девки больше замуж не йшли, а девки тянут на вулицу, чтобы девки быстро замуж ишли. Женщинам надо (у кого дочки), чтоб девки замуж выходили, мужики – на печку эту квашню, чтоб девки на печке сидели, замуж не выходили! Кто кого перетянет. Но все равно больше парни перетягивали. А то - на месте кадку растопчут, чтоб девки замуж не выходили. Поломают, разобьют. А хозяйка кричит: «Не бейте! Только кадку не разбейте!» (Е.В.Грибковская)

Прожив неделю «отженившись», молодые идут к родителям молодухи (раньше нельзя, чтобы молодуха не тосковала по родному дому). У них надо было переночевать одну или три ночи. Называли этот обряд «на хлЕбины», а теперь говорят – «на блины»…

Т.Ю.Мартынова

Репертуар

1. Калина с малиненкой рано расцвела (приуроченная)

2. Не садись, пташка, на ветку (приуроченная)

3. Что за лесу, лесу темного

4. Что с-под зори-зорюшки, с-под зари

5. Стой, березушка, стой, не шатайся

6. Летела кукушечка через три поля в темный лес

7. Не чаялось красное солнышко

8.Что во новенькой во горенке

Носители традиций

Певческая группа села Платоновка

1. Якимова (Хмелёва) Анисья Васильевна, 1917

2. Арманчева (Хмелёва) Анна Васильевна, 1932

3. Грибковская (Хмелёва) Елена Васильевна, 1923

4. Григорьева Хмелёва) Татьяна Васильевна, 1925

5. Демчихина (Хмелёва) Евдокия Васильевна, 1935

6. Халява Александра Панфиловна, 1920

7. Гнутова (Атопкина) Лукерья Васильевна, 1922

8. Атопкина Матрёна Васильевна, 1918

Певческая группа села Бергуль

1. Белова Анна Максимовна, 1920

2. Гайдукова Мария Тимофеевна, 1930.

3. Голубцова Татьяна Филаретовна, 1919.

4. Голубцова Христинья Савельевна, 1919.

5. Осипова Ксения Ефимовна, 1920.

6. Савастеева Васса Ивановна, 1904.

7. Савастеева (Смертева) Васта Макаровна, 1913.

8. Савастеева Клавдия Макаровна, 1918.

9. Сидорова Зоя Ивановна, 1918.

10. Старкова Евдокия Даниловна, 1915.

11. Трофимова (Лопаева) Ульяна Романовна, 1915.

Собиратели

М.Н.Мельников

С.В.Смоленцева

Н. Скрягина

Л.В. Куцан

В.В.Асанов (Бергуль: 1982-1984, Северное: 1984-1990-ые годы)

Т.Ю. Мартынова (Бергуль:1983-1985, 2010-2013, Северное 1984-1985, 1992-1993, 2010-2013, Макаровка 2013).

Н.С.Кутафина (Бергуль: 1983-1984, Северное:1990-е годы)

Л.В.Суровяк (Бергуль: 1995, Северное: 1990-е годы - ежегодно)

В.И.Байтуганов (Макаровка: 1983, 1993-1995 г.)

Е.Ф.Фурсова

Публикации

Песни, люди, традиции (из серии "Традиционная культура Новосибирского Приобья"): Сборник статей и материалов / Под редакцией Н.В.Леоновой. - Новосибирск: издательство НГОНБ, 2009. - 72 с.

Е.Ф.Фурсова, А.И.Голомянов, М.В.Фурсова. Старообрядцы Васюганья: опыт исследования межкультурных взаимодействий конфессионально-этнографической группы. - Новосибирск: АГРО-СИБИРЬ, 2003. - 276 с.

Е.Ф.Фурсова.Традиционная одежда русского и других восточнославянских народов юга Западной Сибири (конец XIX - первая треть ХХ века) . - Новосибирск: Изд-во BF"N СО РАН, 2015. - 296 с.

Формы фиксации

Фото

01 - Свадебная коса, заплетенная по-бергульски (фото А.И.Мальцева)

02 - Свадьба в Платоновке (фото 1960-х годов). Невеста в платоновском свадебном венке (фото из семейного архива Тихонова Матвея Савельевича)

03 - Платоновский венок (реконструкция Е.Г.Абрамовой, г.Новосибирск)

04 - Икона, с.Бергуль (фото А.И.Мальцева)

5 — Bсполнительницы из с.Северное (с.Платоновка)

Аудио

01 - "Калина с малиненкой" (приуроченная к свадьбе), запевает Клавдия Макаровна Савастеева. Зап. В.В.Асанов в с.Бергуль Северного района в 1983г.

02 - "Что за лесу, лесу темного", запевает Евдокия Даниловна Старкова. Зап. В.В.Асанов в с. Бергуль в 1983 г..

03 - "Что с-под зори, зореньки". Зап. В.В.Асанов в с. Бергуль в 1983 г.

04 - "Не садись, пташка на ветку" (приуроченная к свадьбе), запевает Анисья Васильевна Якимова. Зап. В.В.Асанов в 1984 г. в с. Северное.